A. Deskripsi Masalah
Hari Jumat bagi umat Islam adalah hari raya yang penuh kemuliaan. Bahkan, hari Jumat adalah hari terbaik dan merupakan sayyid (tuan) dari hari-hari lainnya, bahkan dua hari raya sekalipun yakni Idul Fitri dan Idul Adha. Diriwayatkan dari Abu Hurairah, Nabi pernah bersabda, “Hari yang terbaik di mana setiap kali matahari terbit adalah hari Jumat. Pada hari Jumat Adam diciptakan dan pada hari itu juga dimasukkan ke Surga, serta tidak terjadi kiamat kecuali hari Jum’at.” [Shahih Muslim no. 403]
Bagi umat Islam hari Jum’at digunakan sebagai hari yang difokuskan untuk beribadah, baik ibadah sunnah ataupun ibadah wajib. Salah satu ibadah yang paling skakral di hari Jum’at adalah shalat Jum’at yang wajib dilakukan oleh kaum lelaki. Shalat Jum’at ini berbeda dengan shalat wajib pada umumnya. Dia memiliki beberapa syarat tambahan. Yakni, shalat harus diiringi pembacaan lima rukun khutbah dalam dua tahab. Shalat Jum’at wajib dilakukan secara berjamaah. Shalat Jum’at wajib dihadiri oleh 40 mustauthin (orang yang sudah bertanah air di tempat dilaksanakan Jum’at ). Namun, shalat Jum’at juga wajib dihadiri oleh mukim (orang menetap sementara di tempat dilaksanakan Jum’at).
Namun, belakangan ini banyak terjadi kebingungan bagi pemukim. Mereka ragu tentang kapan mereka harus takbir. Apakah mereka dibolehkan takbirratul ihram sebelum takbir mustauthin atau mereka harus menunggu 40 mustauthin bertakbir. Karena baru sah Jum’at harus dihadiri 40 mustauthin. Oleh karena itu LBM Raudhatul Ma’arif mengangkat sebuah tema yang berjudul (Kedudukan Takbiratul Ihram 40 Mustauthin Dalam Pelaksanan Shalat Jum’at) untuk memecahkan kemuskilan yang ada dibenak para pemukim.
B. Rumusan Masalah
1. Bolehkah bagi orang yang bukan mustauthin mendahulukan takbirraturihram shalat jum’at ahli Jum’at?
C. Jawaban
1. Takbiratul ihram shalat Jum’at selain mustauthin yang mendahului mustauthin hukumnya boleh dan sah
D. Referensi
وَاخْتَلَفُوا فِي اشْتِرَاطِ تَقَدُّمِ إحْرَامِ مَنْ تَنْعَقِدُ بِهِمْ عَلَى غَيْرِهِمْ وَالْمَنْقُولُ الَّذِي عَلَيْهِ جَمْعٌ مُحَقِّقُونَ كَابْنِ الرِّفْعَةِ وَالْإِسْنَوِيِّ وَغَيْرِهِمَا أَنَّهُ لَا بُدَّ مِنْهُ وَجَرَيْت عَلَيْهِ فِي شَرْحِ الْعُبَابِ وَرَدَدْت مَا أَطَالَ بِهِ الْمُنْتَصِرُونَ لَا سِيَّمَا الزَّرْكَشِيُّ لِعَدَمِ الِاشْتِرَاطِ لَكِنْ مِمَّا يُؤَيِّدُهُمْ مَا مَرَّ آنِفًا أَنَّ إحْرَامَ الْإِمَامِ هُوَ الْأَصْلُ وَأَنَّهُ لَا عِبْرَةَ بِإِحْرَامِ الْعَدَدِ وَمَا يَأْتِي أَنَّهُ لَوْ بَانَ حَدَثُ الْمَأْمُومِينَ انْعَقَدَتْ لِلْإِمَامِ فَعُلِمَ أَنَّ مَنْ لَمْ تَنْعَقِدْ بِهِمْ وَغَيْرِهِمْ كُلِّهِمْ تَبَعٌ لِلْإِمَامِ وَأَنَّهَا حَيْثُ انْعَقَدَتْ لَهُ لَمْ يُنْظَرْ لِلْمَأْمُومِينَ قِيلَ وَعَلَى الْأَوَّلِ لَا بُدَّ مِنْ تَأَخُّرِ أَفْعَالِهِمْ عَنْ أَفْعَالِ مَنْ تَنْعَقِدُ بِهِ كَالْإِحْرَامِ انْتَهَى وَهُوَ بَعِيدٌ جِدًّا لِوُضُوحِ الْفَرْقِ بَيْنَ الْإِحْرَامِ وَغَيْرِهِ كَمَا مَرَّ فِي الرَّابِطَةِ فِي الْمَوْقِفِ بَلْ الصَّوَابُ هُنَا عَدَمُ اشْتِرَاطِ ذَلِكَ، وَإِنْ قُلْنَا بِاشْتِرَاطِهِ ثَمَّ لِوُضُوحِ الْفَرْقِ بَيْنَ الْبَابَيْنِ
[ابن حجر الهيتمي، تحفة المحتاج في شرح المنهاج وحواشي الشرواني والعبادي، ٤٣١/٢]
وَلَا يُشْتَرَطُ لِصِحَّتِهَا تَقَدُّمُ إحْرَامِ أَرْبَعِينَ مِمَّنْ تَنْعَقِدُ بِهِمْ عَلَى إحْرَامِ النَّاقِصِينَ كَمَا أَفْتَى بِهِ الْوَالِدُ – رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى -. وَاقْتَضَاهُ كَلَامُ الْأَصْحَابِ وَرَجَّحَهُ جَمَاعَةٌ مِنْ الْمُتَأَخِّرِينَ كَالْبُلْقِينِيِّ وَالزَّرْكَشِيِّ، بَلْ صَوَّبَهُ خِلَافًا لِلْقَاضِي وَمَنْ تَبِعَهُ بِدَلِيلِ صِحَّةِ الْجُمُعَةِ خَلْفَ الصَّبِيِّ وَالْعَبْدِ وَالْمُسَافِرِ إذَا تَمَّ الْعَدَدُ بِغَيْرِهِ قَالَ الْبُلْقِينِيُّ: لَعَلَّ مَا قَالَهُ الْقَاضِي: أَيْ وَمِنْ تَبِعَهُ مِنْ عَدَمِ الصِّحَّةِ مَبْنِيٌّ عَلَى الْوَجْهِ الَّذِي قَالَ إنَّهُ الْقِيَاسُ، وَهُوَ أَنَّهُ لَا تَصِحُّ الْجُمُعَةُ خَلْفَ الصَّبِيِّ وَالْعَبْدِ وَالْمُسَافِرِ إذَا تَمَّ الْعَدَدُ بِغَيْرِهِ.فَإِنْ قِيلَ إحْرَامُ الْإِمَامِ ضَرُورِيٌّ فَاغْتُفِرَ فِيهِ مَا لَا يُغْتَفَرُ فِي غَيْرِهِ. قُلْنَا: لَا ضَرُورَةَ إلَى إمَامَتِهِ فِيهَا، وَأَيْضًا تَعْظُمُ الْمَشَقَّةُ عَلَى مَنْ لَا تَنْعَقِدُ بِهِ فِي تَكْلِيفِهِ بِمَعْرِفَةِ تَقَدُّمِ إحْرَامِ أَرْبَعِينَ مِنْ أَهْلِ الْكَمَالِ عَلَى إحْرَامِهِ.
[الرملي، شمس الدين، نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج، ٣٠٧/٢]
