Umumnya masyarakat menunaikan fidyah dan kafarah dengan menggunakan beras. namun, di beberapa tempat khususnya Aceh Besar ada masyarakat dan tokoh Agama yang menunaikan fidyah dan kafarah dengan menggunakan Emas saja, ada juga yg menggunakan beras dan emas.
Pertanyaan :
Bagaimanakah hukum menunaikan fidyah dan kafarah dengan menggunakan emas dalam mazhab yang empat ?
Jawaban :
Ulama Syafi’iyah tidak membolehkan pembayaran fidyah dan kafarah dengan selain beras atau makanan pokok. Adapun ulama Hanafiah membolehkan pembayaran fidyah dan kafarah dengan selain beras atau makanan pokok lainnya, baik itu emas, uang, dsb.
Referensi :
- Almausu’ah Kuwaitiyyah juz 35, hal 103 :
ولا يجوز إخراج القيمة عند الجمحور غير الحنيفة عملا بقوله تعالى: ﴿فَكَفَّارَتُهُ إِطْعَامُ عَشَرَةِ مَسَاكِينَ﴾ وقوله سبحانه : ﴿فَإِطْعَامُ سِتِّينَ مِسْكِينًا﴾ بدائع الصنائع فى ترتيب الشرائع
وجه قول أبي حنيفة إن الناس إذا اختلفوا في صاع يقدرونه بالوزن فدل أن المعتبر هو الوزن وأما صفة الواجب فهو أن وجوب المنصوص عليه من حيث إنه مال متقوم على الإطلاق لا من حيث إنه عين فيجوز أن يعطي عن جميع ذلك القيمة دراهم، أو دنانير، أو فلوسا، أو عروضا، أو ما شاء وهذا عندنا.وقال الشافعي: لا يجوز إخراج القيمة وهو على الاختلاف في الزكاة. وجه قوله إن النص ورد بوجوب أشياء مخصوصة، وفي تجويز القيمة يعتبر حكم النص وهذا لا يجوز ولنا أن الواجب في الحقيقة إغناء الفقير لقوله صلى الله عليه وسلم «أغنوهم عن المسألة في مثل هذا اليوم» ، والإغناء يحصل بالقيمة بل أتم وأوفر؛ لأنها أقرب إلى دفع الحاجة وبه تبين أن النص معلول بالإغناء وأنه ليس في تجويز القيمة يعتبر حكم النص في الحقيقة.والله الموفق.
Artinya : Pendapat Abu Hanifah bahwa manusia apabila terjadi ikhtilaf pendapat mereka pada masalah sa’ yang mengqadar mereka dengan wazan, maka menunjukkan bahwa sungguh yang dii’tibarkan adalah wazan. Adapun dari segi wajibnya, maka wajib di sini adalah yang di nashkan dari pada sekira-kira dia merupakan harta yang dihargakan di ketika diithlak, bukan dari sekira-kira ini harta, maka dari sini dapat dipahami boleh untuk memberi fidyah daripada demikian yaitu harga dirham, atau dinar, atau uang, atau sesuatu yang dikehendaki, inilah pendapat di sisi kami Hanafiah. Menurut Imam Syafi’i : tidak boleh mengeluarkan harga, pendapat ini kebalikan surahnya pada masalah zakat. Pada masalah membolehkan harga, maka yang dii’tibarkan ialah hukum nash, sedangkan pendapat tersebut tidak boleh. dan pendapat kami bahwa yang wajib pada hakikat yaitu tujuannya untuk memperkaya si miskin, karna sabda Nabi Saw. : kaya-kan olehmu akan mereka pada hari ini. maka kaya hasilnya dengan harga bahkan terlebih sempurna dan pantas, karena di saat memberi harga akan terlebih hampir untuk menolak hajat, maka nyata di sini bahwa sungguh nash itu yang di’illatkan dengan memperkaya, dan pada masalah memperbolehkan memberi harga maka dii’tibarkan hukum nash ialah pada hakikat.
- Ad-durrul Mukhtar Maktabah Syamilah juz 1 hal 130 ;
و جاز دفع القيمة فى فطرة ونذر وكفارة غينا لاعتاق وتعتبر القيمة يوم الوجوب، وقال يوم الاداء
Boleh mengeluarkan harga pada zakat fitrah dan nazar dan kafarah kepada orang kaya dan dii’tibarkan harga pada hari wajib, ada juga pendapat dii’tibarkan pada hari menunaikan.
- Al-mausu’ah Al-fiqhiyyah Al-kuwaitiyyah;
ذهب جمهر الفقهاء المالكية والشافعية والحنابلة الى ان الصلاة لا تسقط عن الميت بالاطعام۰و ذهب الحنفية الى انه اذا مات المريض ولم يقدر على اداء الصلاة بالايماء برءسه لا يلزمه الايصاء بها اما اذا كان قادرا على الصلاة ولو بالايماء وفاتته الصلاة بغير عذر لزمه الايصاء بالكفارة عنها،فيخرج عنه وليه من ثلث التركة لكل صلاة مفروضة ،وكذا الوتر لانه فرض عملي عند ابى حنفية۰
’’Mayoritas ulama fiqih (Malikiyah, Syafi’iyyah dan Hanbaliyyah) berpandangan bahwa shalat tidak gugur atas mayit dengan memberi makan (pada orang lain). Sedangkan ulama Mazhab Hanafiyah berpandangan bahwa ketika orang yang sakit meninggal dan ia sebelumnya tidak mampu untuk melaksanakan shalat dengan berisyarat dengan kepalanya, maka ia tidak wajib untuk mengwasiatkan tentang shalat yang tertinggal tersebut. Jika ia mampu untuk melakukan shalat, walaupun dengan berisyarat dan shalatnya tidak ia laksanakan dengan tanpa adanya ozor, maka wajib baginya untuk mewasiatkan pembayaran fidyah atas shalat tersebut. Maka pihak wali mayit mengeluarkan harta dari sepertiga harta peninggalan mayit untuk setiap shalat fardhu yang ditinggalkan, begitu juga untuk shalat witir, sebab shalat witir merupakan amaliah fardhu menurut Imam Abu Hanifah.
